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1. Introduction

A Escrava Isaura est l'un des romans les plus connus de la littérature brésilienne, il est enseigné dans les écoles et fait partie des soit-disant examenes vestibulares, examens centraux pour l'admission à un programme d'études dans une université brésilienne. Le roman est devenu célèbre parce que la telenovela la plus connue de tous les temps, A Escrava Isaura est basée sur le contenu du livre.Cette site web vise à faciliter l'apprentissage du portugais. Cela ne peut être réalisé que si la compréhension auditive est également entraînée, c'est pourquoi le roman a été entièrement enregistré.. Cela pourrait théoriquement être fait avec n'importe quel type de matériel audio, tant qu'il est didactiquement adapté, c'est-à-dire dans le cas du portugais parlé très lentement et très clairement. Une approximation à la vitesse normale ne se produit que dans les derniers chapitres. On pourrait utiliser des textes spécialement écrits à cette fin, mais il a semblé plus intéressant d'utiliser des textes destinés aux locuteurs natifs de portugais et importants pour cette culture. Le roman traite d'une époque qui a façonné le Brésil d'aujourd'hui, comme en témoignent les différentes nuances de couleur de peau.
Si on interroge des Brésiliens sur les romans importants pour la littérature brésilienne, A Escrava Isaura est également mentionné et c'est pour cela que ce roman a été introduit ici.

Le jugement critique peut conduire à des opinions différentes sur le roman, et il est rare qu'on puisse trouver les deux opinions contradictoires correctes. Pour certains, le roman A Escrava Isaura, même s'il vise à sensibiliser au sort des esclaves ou à renforcer le mouvement contre l'esclavage, est lui-même raciste. D'autres comparent le roman à La case de l'oncle Tom et voient en lui une contribution à l'abolition de l'esclavage. Il y a aussi un groupe qui considère simplement que le roman est de la mauvaise littérature et correspond au schéma de la belle-femme-en-captivité-est-libérée-par-un-héros. Toutes ces positions peuvent être considérées comme correctes, même simultanément.

Il est vrai que le roman est extrêmement exigeant sur le plan psychologique. Nous savons que dans les sociétés avec des écarts de pouvoir énormes, toutes sortes d'aberrations se produisent. Nous avons vu cela à l'époque du national-socialisme en Allemagne, nous l'avons vu dans l'Union soviétique stalinienne, nous l'avons vu au Congo à l'époque de la domination de Léopold II, nous l'avons vu dans toutes les dictatures, etc. etc. Lorsque l'écart de pouvoir est énorme, nous avons également des crimes et des déviations perverses qui dépassent largement l'imagination normale. Dans le roman A Escrava, les crimes qui faisaient partie de la vie quotidienne à l'époque de l'esclavage au Brésil ne sont pas décrits, ou seulement insinués. Tout était beaucoup plus brutal, pervers et inhumain que décrit dans le roman. Cependant, le roman est plus puissant que un roman qui décrit des crimes bien plus atroces. Le tour de passe-passe est simple. Les êtres humains, du moins dans l'art, dans la réalité c'est plus discutable car les motifs économiques jouent un rôle plus important, réagissent de manière sensible lorsque des êtres auxquels ils peuvent développer une relation émotionnelle plus étroite sont traités injustement, et Isaura est l'un des personnages avec lesquels on développe une relation émotionnelle plus étroite. Dans la réalité, ce n'est pas si sûr, comme nous l'a enseigné le passé récent de l'Allemagne. La machine à tuer fonctionnait de manière abstraite et ne connaissait plus les individus. Les historiens, en règle générale, s'opposent vigoureusement à toute généralisation, une comparaison entre le national-socialisme et l'esclavage au Brésil serait interdite pour les historiens et en termes de dimension, de brutalité, de perfection et de cohérence systématique, les crimes du national-socialisme dépassent largement l'esclavage dans le Brésil impérial.

2.1 Sichtweise Nummer 1: A Iscrava Isaura ist ein Groschen Roman

Manuel Cavalcanti Proença schreibt, der Rest des Aufsatzes ist auch nicht viel positiver, folgendes.

Bastante teatral e até cinematográfico, o livro termina bem, happy end, com o vilão castigado e a vítima enaltecida. No cinema haveria o beijo conclusivo; no romance não há.

Assez théâtral et même cinématographique, le livre a une fin heureuse où le méchant est puni et la victime est élevée. Au cinéma, il y aurait eu un baiser.

L'auteur a une opinion plus simple à ce sujet. En effet, les gens veulent un happy end, ils veulent voir le héros glorifié et le méchant puni, au moins au cinéma. Mais même si cela ne se produit que dans le cinéma, c'est un peu rassurant. Ce qui serait plus fatal, c'est si les gens étaient tout simplement indifférents à la fin. L'auteur ne sait pas quoi objecter à un happy end, on peut seulement discuter du niveau du happy end. Si un comportement inhabituel et original de certains mène à un happy end, alors le cinéma ou le théâtre est un endroit intéressant. Si, dans la réalité, il y a un manque de comportements inhabituels et originaux qui visent à un grand succès, alors c'est la réalité qui a un problème, et non le cinéma ou le théâtre. L'auteur de ces lignes n'est même pas sûr qu'une société qui ne croit plus au grand succès, à l'Ode à la joie de Schiller et ainsi de suite, ne finisse pas par tomber dans le marais de la perversion.


2.2 Point de vue n° 2 : le livre est raciste

L' accusation selon laquelle le livre est raciste est importante, en particulier lorsqu'il est utilisé comme livre de cours et que les élèves ont des couleurs de peau allant du blanc au noir profond et sont à un âge où ils n'ont pas encore une personnalité affirmée et doutent d'eux-mêmes et du monde qui les entoure. Le problème ici est moins le fait qu'Isaura soit une esclave blanche, une constellation possible mais pas typique, mais le fait que le roman insiste toujours sur le fait que son apparence, son talent et le fait qu'elle ne diffère en rien de l'aristocratie blanche la rendent inacceptable en tant qu'esclave. Bien que le roman contienne également des déclarations qui condamnent l'esclavage en soi, le sort des autres esclaves ne semble pas vraiment les intéresser. Il est compréhensible que l'on mette en garde les élèves sur la lecture de ce roman.

Os professores hão de ter atenção ao recomendar a leitura desta obra, pois, deve-se discutir com afinco o preconceito racial e a condição que o escravo vivia no Brasil. Condição essa que negava aos negros um lugar de destaque nas obras literárias. Realidade que ainda se perpetua no Brasil 200 anos depois; visto que as discussões sobre o lugar ocupado pelos negros nas telenovelas hoje em dia, por exemplo, ainda são calorosas. Acredito que é a partir de debates e reflexão que os professores poderão combater o racismo e apregoar os Direitos Humanos, a cidadania e a paz nas escolas para que os alunos se tornem combatentes das injustiças sociais no que é tocante ao racismo.

Les enseignants qui recommandent cette lecture doivent veiller à ce que les préjugés racistes et les conditions de vie des esclaves au Brésil soient intensément discutés. Ces conditions ont refusé aux personnes à la peau foncée une place importante dans les œuvres littéraires. Même aujourd'hui, 200 ans plus tard, cela reste vrai, comme en témoigne la vigueur de la discussion sur le rôle des personnes à la peau foncée dans les telenovelas. Je crois que la discussion et la réflexion peuvent contribuer à lutter contre le racisme, renforcer les droits de l'homme et la citoyenneté, et favoriser la paix dans les écoles, de sorte que les élèves s'opposent aux injustices sociales, en particulier celles fondées sur la race.

source: PRECONCEITO RACIAL: ESTUDO CRÍTICO-REFLEXIVO DA OBRA LITERÁRIA A ESCRAVA ISAURA DE BERNARDO GUIMARÃES

Comme toujours, on peut essayer de vérifier sur Internet l'affirmation selon laquelle il existe au Brésil un débat sur la participation de personnes à la peau foncée dans les telenovelas. On trouve en effet ce qu'on cherche. A Raça e o Gênero nas Novelas dos Últimos 20 Anos.

2.3 Point de vue n° 3 : le livre est une critique de l'esclavage

La seule chose qui est certaine avec ce livre, c'est qu'il est psychologiquement exigeant. Isaura est un personnage qui suscite la sympathie. Si l'on considère l'ensemble de l'intrigue, il est bien entendu totalement irréaliste. Si l'on prend les différents éléments qui composent l'intrigue, il est extrêmement réaliste et peut être verifié de manière empirique.

Si le propriétaire d'une plantation de café ou de coton a un pouvoir absolu sur les esclaves, il y aura des agressions. Il existe des rapports concrets de l'époque sur la nature des relations sexuelles entre le maître et l'esclave, qui ont à leur tour été résumés par Gilberto Freyre dans la maison du maître et la hutte de l'esclave. Si ce dernier voit cela d'un œil globalement positif, car les différences génétiques concernant certaines caractéristiques ont fini par disparaître, les actrices de ces fusions voyaient probablement les choses d'un tout autre œil. Freyre écrit à ce sujet.

Nenhuma casa grande do tempo da escravidão quis para si a glória de conservar filhos maricas ou donzelões. O que a negra da senzala fez foi facilitar a depravação com sua docilidade de escrava: abrindo as pernas ao primeiro desejo do senhor-moço. Desejo não, ordem.

Il n'y avait pas de grand domaine à l'époque de l'esclavage qui aurait souhaité que ses fils soient des femmes vierges. La femme noire de la Senzala, avec sa docilité d'esclave, rendait possible la dépravation en écartant les jambes aux premiers désirs du maître. Ce n'était pas un désir, c'était un ordre.

Un personnage absolument minable comme Leôncio n'est donc non seulement pas irréaliste, mais il est même historiquement attesté.

Dans ces conditions, une esclave blanche est tout à fait réaliste. La mère d'Isaura était une "mulâtresse", c'est-à-dire qu'elle était née de l'union d'un homme blanc, très probablement, et d'une femme à la peau noire. La grand-mère d'Isaura était donc noire de peau et sa petite-fille blanche. L'auteur connaît personnellement un tel cas. Grand-mère noire de peau, petite-fille entièrement blanche. Vu la promiscuité générale qui s'étendait sur plusieurs générations, les esclaves blanches ne devaient donc pas être si rares. De même, voir ci-dessous, nous avons déjà au Brésil, au moment du recensement de 1872, une résolution concernant les caractéristiques pertinentes dans ce contexte. Près de la moitié de la population avait déjà à cette époque une couleur de peau entre le blanc et le noir, c'est-à-dire qu'elle était issue de l'union d'un homme blanc, en général, et d'une femme à la peau noire.

De l'avis de l'auteur, les dispositions légales relatives à l'esclavage ne peuvent guère avoir coïncidé avec la réalité sociale, car les constellations qui en résultent sont en partie absurdes. Pour la position d'un enfant, qu'il soit libre ou esclave, le statut du père ne joue aucun rôle, ce qui est en fait contraire aux autres relations patriarcales de l'époque. Dans la loi Lei do ventre livre du 28.9.1871, nous lisons.

Art. 1.º - Os filhos de mulher escrava que nascerem no Império desde a data desta lei serão considerados de condição livre.
Art.1 : Les enfants d'une esclave qui naissent dans l'Empire à partir de la date de cette loi sont libres.

On peut donc déduire du texte non seulement les conditions dans lesquelles les esclaves deviennent désormais libres, mais aussi que seul le statut de la mère était déterminant pour le statut de l'enfant.

La loi impose ensuite toutes sortes de restrictions, de sorte que ces enfants n'étaient pas libres, mais là n'est pas le problème. Le point est que la situation du père ne joue absolument aucun rôle, ce qui est également décisif pour le roman A Escrava Isaura. Le statut de Miguel n'a tout simplement aucune importance. La constellation peut devenir encore plus folle. Même si le propriétaire de l'esclave est le géniteur de l'enfant de l'esclave, l'enfant est un esclave. Si les fils du propriétaire d'esclaves vivent dans la même promiscuité que le propriétaire d'esclaves lui-même, il est probable qu'il y ait eu assez souvent la situation où le maître engendrait lui-même les esclaves. La question est de savoir comment il se comportait dans un tel cas. Il existe des études à ce sujet, du moins pour le Portugal, même si l'on ne sait pas sur quoi elles se basent concrètement.

Nesses casos em que a escrava engravida, o senhor, que era pai da criança, permite que o seu filho seja escravo? Há de tudo. Há senhores que vão fazer todos os possíveis para que o filho não nasça. Nascendo, que seja ocultado. Muitas vezes vai ser criado longe, outras vezes é posto na roda dos postos, em que as crianças eram depositadas anonimamente e recolhidas no convento. Pode acontecer ainda pior, que é o senhor vender os seus próprios filhos.

Dans le cas où l'esclave tombe enceinte et que le maître est le père de l'enfant, permet-il que son fils soit esclave ? Il y a de tout. Il y a des maîtres qui font tout pour que le fils ne naisse pas ou pour qu'il soit caché lorsqu'il naît. Souvent, il est aussi élevé loin ou déposé anonymement pour être accueilli dans un couvent. Mais il pouvait aussi arriver pire, à savoir que le maître vende ses propres enfants.

Arlindo Caldeira. ‘Havia senhores que engravidavam as escravas e vendiam os seus próprios filhos’

L'idée que le statut du père n'avait pas d'importance n'était donc pas une invention brésilienne, puisque les dispositions légales ont été reprises du Portugal.

La position d'Isaura, d'une part esclave et d'autre part élevée comme une fille de bonne famille, n'est pas totalement irréaliste, car il existe des exemples pour cela. L'épouse du troisième président américain Thomas Jefferson (1743-1826) avait une demi-sœur, Sally Hemings, qui était une esclave. Cela signifie que le père de Martha Wayles a manifestement eu des relations sexuelles avec une esclave, mais n'a pas libéré sa propre fille. Celle-ci est devenue la propriété de sa propre sœur et Jefferson avait eu une relation avec Sally Hemings après la mort de sa femme. On peut donc supposer que Sally Hemings était elle aussi éduquée. Celle-ci était certes de peau sombre, mais la constellation est similaire à celle d'Isaura. On peut supposer que le ménage de la famille Jefferson était à peu près civilisé, mais la constellation est tout de même aberrante.

D'après l'auteur, les mariages sont des sociétés fermées, et les infidélités ne sont pas acceptées, et la promiscuité encore moins. Nous pouvons donc supposer que les épouses des propriétaires d'esclaves avaient également des problèmes avec le comportement de leurs maris. La dispute décrite dans le roman entre le gouverneur et sa femme, parce que ce dernier ne laissait pas la mère d'Isaura en paix, est donc un scénario typique. L'impuissance des épouses est tout aussi typique. La femme du gouverneur et Malvina ne se séparent pas de leurs époux, bien qu'elles reconnaissent leur caractère pervers.

Nous pouvons donc supposer qu'un personnage comme Isaura, qui résiste à toutes les tentatives d'approche, suscite la sympathie, du moins auprès du lectorat féminin. L'esclavage corrompt toute la société et ronge tous les domaines de la vie sociale, même si la relation est ambivalente, car la classe supérieure, y compris la classe féminine, vit en fin de compte de l'esclavage ou ne voit pas d'alternative à l'esclavage.

Des appels moraux n'auraient pas servi à grand-chose, car ils auraient remis en question la base économique. L'affirmation ci-dessous est tendanciellement correcte, mais il est plus prometteur d'agir là où l'esclavage menace l'existence de la classe supérieure blanche.

Ele coloca, na boca de alguns personagens, como Álvaro e seus amigos, estudantes no Recife, algumas frases abolicionistas, mas parece tomar bastante cuidado em não provocar a fúria dos seus leitores conservadores. Está mais preocupado em contar as perseguições do senhor cruel à escrava virtuosa e, assim, conquistar a simpatia do leitor.

Il [il s'agit de Bernardo Guimarães] a mis dans la bouche de certains personnages, comme Álvaro et ses amis, étudiants à Recife, quelques phrases des opposants à l'esclavage, mais il semble qu'il prenne soin de ne pas provoquer la colère de ses lecteurs conservateurs. Il est plus intéressé à décrire comment le maître cruel persécute l'esclave vertueuse et à gagner ainsi la sympathie du lecteur.

C'est vrai. Cependant, l'esclavage et le contrôle total des femmes esclaves qui en découle remettent massivement en question le modèle de société. Si l'on voulait assurer durablement la domination blanche, il aurait fallu interdire complètement les unions entre Blancs et personnes d'une autre couleur de peau, comme ce fut le cas en Afrique du Sud ou dans les États du Sud. Si l'on ne fait pas cela, les caractéristiques génétiquement déterminées se répandront de manière largement arbitraire dans toute la société, dans toutes les nuances et nuances. Le recensement de 1872 montre que cela s'est effectivement produit.

En 1872, le Brésil comptait environ 10 millions d'habitants, dont environ 50 pour cent de femmes et 50 pour cent d'hommes. Parmi ces derniers, 38 pour cent se qualifiaient de "pardos", c'est-à-dire quelque chose entre le blanc et le noir. Ceux-ci devaient donc avoir, directement ou indirectement, des personnes à la peau noire parmi leurs ancêtres. 38 % étaient blancs, ce qui ne signifie pas nécessairement, voir Isaura, qu'il n'y avait pas d'ancêtres à la peau noire. 20 % avaient définitivement la peau noire. Les pourcentages restants concernent les autochtones. 15 % étaient des esclaves. Cela permet d'estimer grossièrement ce qui s'est passé. En fait, seuls les "pardos" et les personnes à la peau définitivement noire entrent en ligne de compte comme esclaves. Il doit y avoir parmi les ancêtres quelqu'un à la peau noire, et il n'y en a qu'en Afrique, d'où venaient les esclaves. Cela fait presque 60%. Ce seraient les esclaves potentiels. Mais en réalité, seuls 15 % sont des esclaves. En chiffres absolus. Sur les 6 millions d'esclaves potentiels, c'est-à-dire si aucun esclave n'avait jamais été libéré, seuls 1,5 million étaient en fait des esclaves. Sur les 6 millions de "pardos", un ancêtre qui était esclave a été affranchi à un moment donné. Une partie des personnes à la peau noire ont également été libérées, leur nombre dépassant le nombre d'esclaves.

Toutefois, les chiffres indiquent également que les esclaves ne sont pas devenus trop vieux. Entre 1801 et 1855, 1,8 million d'"Africains" ont été déportés au Brésil. Ce chiffre, qui correspond à celui des esclaves, est à lui seul supérieur au nombre d'esclaves réellement présents en 1872. Si nous partons du principe que les esclaves vivaient environ 30 ans, chiffre que l'on trouve de temps en temps, seuls les esclaves déportés après 1841 seraient encore pertinents, soit 380 000, c'est-à-dire des esclaves de la première génération. (A partir de 1855, il n'y avait plus de commerce d'esclaves, car les Anglais y avaient mis fin).

On ne peut que spéculer sur les raisons de cette situation, et il faudrait beaucoup de temps pour les découvrir. On peut imaginer que l'agriculture devenant de moins en moins importante, il n'y avait tout simplement plus besoin d'esclaves. Pour de nombreuses raisons, les emplois industriels ne peuvent pas être créés avec ce modèle. Dans les sociétés industrielles, l'oppression doit passer par d'autres mécanismes, par exemple en refusant aux personnes à la peau noire l'accès à l'éducation, comme cela a été le cas en Afrique du Sud. Dans ce cas, on a un prolétariat qui, du moins au début de l'industrialisation, reste au niveau du minimum vital, qui n'est alors pas beaucoup plus que ce que reçoit un esclave. Mais avec l'industrialisation croissante, il n'y a plus besoin de main-d'œuvre non qualifiée et les esclaves n'ont alors plus de sens. De plus, les esclaves qualifiés entrent en concurrence avec les immigrés européens, qui n'ont pas non plus intérêt à avoir une concurrence bon marché.

Nous ne savons pas à quel point les propriétaires de plantations de café au Brésil étaient pervers au cours des siècles précédents. En partie, sans doute assez pervers. Une partie de ces Blancs avaient toutefois des circonstances morales lorsque le fils, la fille, le demi-frère, la demi-sœur était esclave et, s'ils étaient également le "propriétaire", ils les libéraient. Une autre partie a peut-être aussi acheté sa propre liberté. C'est surtout un modèle lorsque le rendement du travail de l'esclave était faible.

Si nous partons du principe que l'article de la version anglaise de Wikipedia repose sur des sources fiables, ce que nous supposons pour l'instant, car les références à l'article sont assez abondantes, les aberrations n'étaient pas seulement courantes au Brésil, mais aussi aux États-Unis.

Interracial relationships, common-law marriages, and marriages occurred since the earliest colonial years, especially before slavery hardened as a racial caste associated with people of African descent in the British colonies. Virginia and other English colonies passed laws in the 17th century that gave children the social status of their mother, according to the principle of partus sequitur ventrem, regardless of the father's race or citizenship. This overturned the principle in English common law by which a man gave his status to his children – this had enabled communities to demand that fathers support their children, whether legitimate or not. The change increased white men's ability to use slave women sexually, as they had no responsibility for the children. As master as well as father of mixed-race children born into slavery, the men could use these people as servants or laborers or sell them as slaves.

Multiracial Americans

La différence entre le Brésil et les États-Unis, du moins du point de vue de l'auteur, était qu'il y avait une tendance croissante à interdire ce type de relation. Que ce soit voulu par Guimarães ou non, il touche un point qui devait concerner les propriétaires d'esclaves, ou plutôt leurs épouses. Il semble peu probable que la femme du gouverneur vive toujours avec lui, même si elle savait qu'il avait cruellement tué la mère d'Isaura parce qu'elle ne céderait pas à son insistance. Si vous regardez les faits historiques, ce n'est plus si improbable. Si les hommes contournent la loi de telle manière qu'ils peuvent assouvir sans conséquences toutes leurs aberrations, alors il faut supposer qu'ils le font effectivement et les femmes n'étaient probablement pas en mesure d'y mettre un terme. Il est très probable qu'une femme comme Isaura ait eu la sympathie de la partie féminine de la classe supérieure de l'esclavage.

Donc, ce que certains auteurs brésiliens écrivent sur le travail est à peu près absurde.

>Uma vez que A Escrava Isaura se trata de uma obra romântica, seu enredo segue a risca todas as convenções da escola literária. A construção dos personagens, por exemplo, obedece às fórmulas do gênero: Isaura, a protagonista, é extremamente idealizada, portadora de todo tipo de virtudes e de uma beleza que acompanha essa nobreza de caráter, além disso é uma defensora ferrenha de sua honra e não aceita nenhum tipo de galanteio até encontrar o homem que chega a amar. O mesmo vale para Álvaro, seu par.

L'esclave Isaura étant une œuvre romantique, son intrigue suit toutes les conventions de l'école littéraire. La description des personnages, par exemple, suit les formules du genre. Isaura, l'héroïne, est extrêmement idéalisée, porteuse de toutes les vertus et d'une beauté qui accompagne ce noble personnage. Elle est catégorique quant à son honneur et n'acceptera pas d'avances tant qu'elle n'aura pas rencontré l'homme qu'elle aime. Il en va de même pour Álvaro, qui lui ressemble.

A Escrava Isaura

Der erste Fehler besteht darin, dass das Werk eindeutig nicht der Romantik zuzurechnen ist. Romantik umfasst ein breites Spektrum an Werken, reicht von einer dämonischen Variante à la Edgar Allan Poe und E.T. Hoffmann, bis zu Gustavo Adolfo Bécquer in Spanien, Novalis in Deutschland und in einer ironischen Version bei Heinrich Heine. Gemeinsam ist der Romantik, dass Kräfte, Sehnsüchte und Gefühle wirken, die die handelnden Figuren psychisch übermannen, sie aus dem tätigen Leben hinaustreiben und gegen die sie sich nicht wehren können. Bekanntlich ist das ja Goethe auf die Nerven gegangen. ("Die Klassik ist das Gesunde, die Romantik das Kranke.") Isaura allerdings ist das genaue Gegenteil. Sie ist ausgesprochen willenstark und charakerfest. Dass Guimarães sie in den Himmel setzt, bzw. sie als vom Himmel herabgesendet beschreibt, sie also ähnlich überhöht wie Dante Beatrice, die tatächlich im neunten Himmelkreis landet, kann daran liegen, dass es irgendeine Frau gibt, die Modell gestanden hat und auf Guimarães einen ähnlich durchschlagenden Eindruck gemacht hat wie Beatrice auf Dante.

3. Comparaison de A Escrava Isaura avec O Cortiço

O Cortiço a été publié en 1890, A Escrava Isaura en 1875. Il y a 15 ans entre eux. De plus, O Cortiço joue A Escrava Isaura dans une plantation de café à Rio de Janeiro, une ville plus commerciale/industrielle.

Bernardo Guimarães a vécu de 1825 à 1884, Aluísio Azevedo de 1857 à 1913, donc ce dernier était beaucoup plus jeune. Le roman A Escrava Isaura parut 13 ans avant l'abolition définitive de l'esclavage, le roman O Cortiço 2 ans après. Le sort que Bertolzea a subi, renvoyé en esclavage, n'était plus possible lorsque le roman a été publié, puisque l'esclavage avait été aboli à cette époque.

En comparant les deux romans, on constate un changement dans le tissu social.

Dans le roman A Escrava Isaura, la classe supérieure est toujours basée sur la culture portugaise. On joue du piano, on danse des quadrilles et Isaura est élevée comme on imagine l'éducation d'une fille aînée en Europe au XIXe siècle. Dans le roman O Cortiço, c'est l'inverse. Jerônimo est attiré par la culture brésilienne, une culture formée d'un mélange de différents groupes ethniques et sociaux, même si cet effet n'a probablement été ressenti que là où différents groupes sociaux se sont rencontrés. Alors que les propriétaires de plantations de café restent clairement à l'écart des "métis" et que la couleur de peau blanche est l'idéal, les groupes ethniques, sociaux se mélangent dans les villes, puisque les conditions de vie sont les mêmes pour tous. Ce "peuple métissé" a créé sa propre culture, qui façonne finalement l'image que l'on se fait du Brésil, du moins d'un point de vue touristique, jusqu'à aujourd'hui.

L'histoire a un certain point quand Isaura réussit au bal de la "société honorable" avec une chanson qui décrit la tristesse et le désir d'un esclave. Le « sentiment pur » peut parfois trancher pour le raisonnable, mais cela ne veut pas dire qu'il en va de même pour la réalité.

Dans le roman O Cortiço, tous les non-blancs sont libres, à l'exception de Bertoleza. Les différences entre blanc et coloré ne se font pas dans les classes sociales économiquement les plus faibles. Rosa, dont Jerônimo tombe tellement amoureux que toute sa vie s'effondre, est une mulâtresse.

Les deux romans décrivent des faits historiques. Alors que la classe supérieure blanche du pays encore agraire se différenciait des autres groupes ethniques, des esclaves en tout cas, ces différences ont disparu dans les villes plus industrielles et commerciales.

La haute société n'est pas critiquée dans A Escrava Isaura. La description du bal à Recife décrit la belle apparence, mais pas le fondement sur lequel il repose ni les conflits. Dans O Cortiço, la splendeur de Rio de Janeiro est décrite, mais aussi la base sur laquelle elle repose.

À la fin du XIXe siècle, il y a eu un autre afflux important d'immigrants, en particulier d'Italiens. Bien que ceux-ci se diffusent dans tout le pays et concurrencent également les esclaves en tant que travailleurs agricoles, ils n'apparaissent pas à A Esclava Isaura. Mais ils apparaissent dans le microcosme de l'immeuble.

O principal grupo imigrante a aportar no Brasil a partir do final do século XIX foram os italianos, e estes se dirigiram sobretudo para São Paulo. Nos primeiros tempos, predominaram os imigrantes da Itália setentrional, sobretudo do Vêneto, porém, no final do século, cresceu a corrente meridional, sobretudo de Campânia e da Calábria. Os italianos, premidos pela pobreza que assolava o país, rumaram para núcleos coloniais do sul do Brasil, onde se tornaram pequenos agricultores, assim como para as fazendas de café do sudeste, onde substituíam o trabalho escravo.

Le groupe d'immigrants le plus important à la fin du XIXe siècle était les Italiens et ils se sont principalement installés à São Paulo. Au début, les immigrants du nord de l'Italie, principalement de la Vénétie, dominaient, mais à la fin du siècle, l'afflux du sud de l'Italie, principalement de la Campanie et de la Calabre, augmenta. Les Italiens, poussés par la pauvreté ambiante, se sont déplacés vers les centres de colonisation du sud du Brésil, où ils sont devenus de petits exploitants ou ont travaillé dans les plantations de café du sud-est et ont fait concurrence aux esclaves.

Brasileiros brancos

Cette immigration de Blancs pauvres, qui vivaient pratiquement dans les mêmes conditions que les Noirs, a peut-être exercé une pression supplémentaire sur le modèle d'économie esclavagiste. D'une part, les esclaves ne sont plus moins chers, et d'autre part, le modèle n'est pas compatible avec une société industrielle qui dépend de spécialistes formés. Il aurait fallu investir dans la formation des esclaves et avec la formation l'équilibre des pouvoirs bascule. En outre, d'autres pays apparaissent également pour le coton, par exemple l'Inde, et le café, par exemple le Pérou. A partir de 1825, l'Europe n'est plus dépendante du sucre d'Amérique du Sud, puisqu'elle peut alors s'en procurer à partir de la betterave sucrière. Non prouvé, mais plausible, on peut aussi supposer que la justification qui justifiait l'esclavage est devenue de plus en plus discutable sous ces auspices. L'auteur ne croit pas vraiment à la théorie de la superstructure idéologique, c'est-à-dire à la théorie selon laquelle la classe dirigeante a un besoin de justifier ou de glorifier les maux sociaux, car c'est une caractéristique des criminels qu'ils ne montrent pas leur comportement devant eux-mêmes veux te justifier. La théorie de la superstructure idéologique suppose quelque chose d'une conscience qui a besoin d'être pacifiée. Mais les criminels n'ont pas ça. Il se peut qu'Hermann Goering ait en quelque sorte justifié ses braquages, ce que le voleur de banque ne fait pas, mais la superstructure idéologique ne sert qu'à manipuler les masses et est purement instrumentale. L'esclavage est justifié par l'infériorité des personnes ayant une couleur de peau autre que blanche. Ce modèle est bien sûr remis en question lorsque les blancs vivent également dans des conditions similaires à celles des personnes à la peau foncée.

Les deux mondes ont probablement coexisté au Brésil pendant un certain temps. La société esclavagiste des plantations de café aux aberrations extrêmes et le monde d'O Cortiço, où les frontières entre les différentes ethnies sont fluides et de plus en plus floues. Bien que les lois bizarres de l'esclavage s'appliquent toujours dans les deux mondes, ce qui entraînera la perte de Bertoleza, elles ont largement perdu leur sens dans O Cortiço. Toutes les personnes non blanches, bien que descendantes d'esclaves à un moment donné, sont désormais libres pour diverses raisons.

Dans les deux romans, l'État est vu comme un instrument de pouvoir pour une certaine classe de la société. Dans A Escrava, Isaura Leôncio utilise ses relations pour faire régner l'injustice plus rapidement. À O Cortiço, nous avons une autre couche de la société. Pour eux, l'État n'est que l'ennemi. Même si l'État semble régler un différend, les opposants s'unissent immédiatement contre l'État et ses représentants. Donc, intuitivement, on peut supposer que cette représentation est largement correcte. La classe supérieure utilise l'État comme instrument d'oppression, la classe inférieure a perdu toute confiance dans les organes de l'État et les rejette radicalement en raison des expériences qu'ils ont faites.

4. Die juristische Situation

Mit gesetzlichen Bestimmungen ist es wie mit dem Müll. Wirft jemand Nahrungsmittelreste nicht in die Tonne, wo sie hingehören, sondern daneben, dann zieht das Ratten an. Das heißt Gesetze, die zum Missbrauch einladen, werden missbraucht.

(L'auteur de ces lignes ne peut s'empêcher d'avoir l'impression que les avocats ne sont généralement pas les plus brillants. S'il y avait une loi qui infligeait une amende de 10 000 euros à toute personne de confession juive qui ne pas porter l'étoile de David, alors il y aurait aussi des juges qui appliquent cette loi. Dans les années 1933 à 1945, nous avons eu une faillite complète, la faillite complète s'est poursuivie jusqu'en République fédérale d'Allemagne, où les juges ont ensuite continué sans heurts après 1945, où ils se sont arrêtés et il n'y en a plus aujourd'hui. Preuve qu'un radical rupture aurait eu lieu ou que le problème aurait été résolu de manière systémique.)

Le contexte serait que la loi sur le droit d'auteur et le système juridique fournissent des incitations perverses, avec pour résultat que les rats arrivent. Une telle connexion ne peut pas être complètement écartée et il existe une expression pour ces rats dans toutes les langues, par exemple en espagnol c'est le picapleitos, le demandeur de dispute, en allemand le Winkeladvokat.

Docteur Gerardo dans le roman est l'avocat typique et pragmatique, et le pragmatisme signifie un comportement dans lequel les valeurs ne jouent plus de rôle. Le pragmatisme se présente comme un système philosophique, mais si vous le décomposez, il ne reste que du manque de scrupules. Si la législation est démocratiquement légitimée, dans des circonstances normales, à moins qu'un groupe ne puisse être isolé, il y a une tendance à faire respecter les normes morales ou l'individu est protégé contre les empiétements. Même le voleur de banque ne se prononcera pas en faveur de la légalisation du vol de banque lors d'élections libres, car cela saperait le modèle commercial du vol de banque. Si tout le monde le fait, il n'y a rien à voler dans la banque.

Si la législation n'est pas légitimée démocratiquement et si l'on suit les idées du pragmatisme, la réglementation légale servira les intérêts d'un groupe particulier. Des dispositions légales, qui ne se mesurent qu'à l'aune de leur usage pratique, légitiment alors les aberrations de la classe, comme les dispositions sur l'esclavage ou les lois raciales de Nuremberg, qu'elles édictent pour faire valoir leurs intérêts. Sans valeurs ni légitimité démocratique, la loi sert les instincts les plus primitifs. En effet, du point de vue de la société civile dans les relations civiles, l'intrigue d'A Escrava Isaura, souvent critiquée, semble irréaliste, là le malin, ici le saint. Dans des conditions civilisées comme aujourd'hui, on peut difficilement imaginer qu'une société dériverait de cette manière. Si vous regardez le passé allemand récent, cette constellation est extrêmement réaliste. Seul un professeur de littérature dans une université peut porter l'accusation qu'Isaura est idéalisée et que Leôncio est dessiné comme une gravure sur bois. La barbarie absolue et la règle de la racaille est possible et mesurer la qualité d'un roman par la sophistication des acteurs impliqués est irréaliste si la sophistication ou la psyché complexe n'est pas donnée. Des gars comme Leôncio sont potentiellement là.

Tout aussi critique - tout historien irait désormais sur les barricades - serait la comparaison des dispositions légales concernant l'esclavage et les lois raciales de Nuremberg. Mais que cela soit historiquement correct ou non est en grande partie sans importance, car ce sont, entre autres, les images bien connues du passé allemand récent qui viennent à l'esprit lors de la lecture et à travers lesquelles la lecture devient alors psychologiquement exigeante.

Dans son pragmatisme, Docteur Gerardo est un pilier du système. C'est une étrange characteristique des avocats, qui les rend extrêmement vulnérables à devenir les serviteurs d'un État injuste, qu'ils ne remettent pas en question les dispositions légales, en ce qui concerne les questions économiques, ils ne comprennent souvent même pas quelle est l'intention initiale de la loi. docteur Gerardo ne défend pas le droit positif concernant l'esclavage, mais considère qu'il est inutile d'agir contre lui car ce n'est pas opportun. Il n'y a qu'un pas entre cette attitude et la participation active à l'application de ce droit, surtout s'il est rentable. Il se peut que, malheureusement, nous ne puissions pas mettre les personnes impliquées sur le canapé, que de nombreux juges qui ont condamné des personnes pour souillure raciale sur la base des lois raciales de Nuremberg aient reconnu que ces lois n'avaient aucun fondement moral, mais en appliquant ces lois pour des raisons de carrière , ils sont devenus des auteurs. Au total, il y a eu 2 300 condamnations en raison d'une relation avec une personne de confession juive, ou avec une personne juive selon l'idéologie nazie, le nombre de signalements étant beaucoup plus élevé. (Quelque 15000 annonces en 1935-1945.)

La différence entre l'Allemagne nazie et le Brésil impérial était que l'Allemagne nazie tentait d'inverser un processus historiquement établi de fusion de personnes dont les ancêtres étaient, ou étaient encore, de confession juive avec le reste de la population proche. Cela pourrait être tenté parce que la proportion de personnes de confession juive, ou de personnes dont les ancêtres étaient juifs, était relativement faible, environ 1,5 % de la population totale. Dans le Brésil impérial, cependant, la proportion de personnes dont les ancêtres étaient des esclaves était de près de 50 %. Cette évolution ne pourrait pas être inversée, même s'il y avait de tels efforts. De plus, le mélange de personnes ayant des caractéristiques génétiques différentes était beaucoup plus avancé que ne le suggèrent les chiffres, puisque la classification en tant que noir / blanc est basée sur l'auto-évaluation et beaucoup de ceux qui se décrivent comme "blancs" au Brésil , ont en fait ancêtres avec une couleur de peau différente.

Une autre différence entre le racisme au Brésil impérial et l'Allemagne nationale-socialiste était que le racisme dans l'Allemagne nationale-socialiste n'avait aucune base génétique et, par conséquent, l'attribution au judaïsme devait être basée sur des critères purement formels, c'est-à-dire sur l'ascendance et l'appartenance religieuse des ancêtres. Certaines caractéristiques génétiquement déterminées sont attribuées aux Juifs dans la propagande, mais fondamentalement le judaïsme est défini par la religion, car ils n'étaient pas reconnaissables de l'extérieur. Le racisme brésilien commence par des caractéristiques génétiquement déterminées qui, comme dans le cas d'Isauras, sont également dénuées de sens.

Mais s'il est vrai, comme le décrit le roman, que la "bonne société" se serait distanciée d'une esclave sur la seule base de son statut, qui ne résultait que de la situation juridique erronée, même si celle-ci ne se distinguait en rien de la classe supérieure blanche par son apparence et son éducation, alors nous aurions là aussi une situation dans laquelle le statut résulte uniquement de lois formelles et arbitraires.

L'application de ce droit était tout à fait pragmatique, mais totalement immorale. En fait, le système scolaire devrait transmettre une boussole qui guide l'action. La plupart des États, ou plutôt les contribuables, investissent un tas d'argent dans la transmission d'un canon de valeurs. Comme le montre l'histoire allemande récente, cela n'est pas très efficace. Cela peut être similaire pour d'autres groupes professionnels, même l'auteur a l'impression que les juristes sont particulièrement enclins à une approche pragmatique.. Pour le dire poliment, il se peut qu'ils ne soutient pas la justice, mais l'injustice. Ce que l'école a omis de faire devrait au moins être rattrapé dans la formation des juristes à l'université.

Les professeurs de littérature subtils critiquent également le fait qu'Álvaro soit présenté comme un chevalier sans peur et sans reproche, ce qu'ils considèrent comme la caractéristique d'un roman trivial. Le problème avec cette affirmation est que la même critique est formulée par le pervers Leôncio et le flatteur parasite Jorge. Jorge décrit Álvaro comme un Don Quichotte qui s'engage à libérer les esclaves étrangères, surtout si elles sont jolies. Gerardo qualifie la volonté d'Álvaro de fantaisie philanthropique. Les professeurs de littérature subtils sont donc en mauvaise compagnie. L'insistance sur les valeurs morales peut toujours être ridiculisée avec l'argument de Don Quichotte, mais ne résout finalement pas la question de savoir pourquoi certaines personnes insistent sur le respect des valeurs morales et d'autres non. Dans le cas d'Álvaro, c'est un mélange. D'une part, il aime Isaura, d'autre part, il est blessé dans son orgueil parce qu'il ne peut pas s'imposer, et enfin, il a une aversion pour Leôncio. Dans le monde réel, c'est sans doute plus compliqué et seules les personnalités moralement solides résistent. Lorsque la folie devient la norme, les personnes raisonnables commencent généralement à douter de leur raison, d'autant plus que les gens ont tendance à résoudre le conflit entre leurs propres idées et les idées de la société en essayant de se convaincre que la folie recèle une raison.

Comme nous l'avons déjà mentionné, l'intrigue du roman n'est pas réaliste, en particulier le happy end, la situation normale se terminant plutôt de manière tragique. Il y a certes de temps en temps des gens raisonnables, mais malheureusement, peu d'entre eux ont les ressources économiques, bien que le pouvoir dont dispose l'individu dépende de la société. Si toute la société n'est pas sur la mauvaise voie, la publication de faits répréhensibles a un impact énorme et le coût de la publication est très proche de zéro sur Internet. La justice fait partie des domaines qui doivent être contrôlés par le public, comme le demande d'ailleurs le Tribunal administratif fédéral.

Le roman retrace également de manière réaliste différentes discussions. Comme les esclaves se sont vu refuser l'accès à l'éducation, ils seraient restés dépendants même après avoir été libérés. Álvaro ne se contente pas de libérer ses esclaves, mais les fait participer aux bénéfices, ce qui incite les anciens esclaves à maintenir et à augmenter la productivité.

Dans les détails, il est cependant très réaliste et certains faits, comme la recherche d'esclaves en fuite par le biais d'annonces dans les journaux, faisaient partie du vécu quotidien immédiat du lectorat de l'époque. On trouve encore des exemples de telles annonces en 1878, on peut les consulter ici Os repugnantes anúncios de escravos em jornais do Século 19 ici. Les méthodes utilisées pour briser les esclaves, le fouet, les chaînes fixes au poteau, l'existence du contremaître, l'habitation pour les esclaves, la législation qui considérait les esclaves tout simplement comme des choses qui pouvaient être achetées et vendues comme n'importe quelle autre chose, etc. etc. sont des fait historique.

5. Isaura

Contrairement à l'intention supposée, les critiques littéraires brésiliens considèrent majoritairement le roman comme raciste. Les passages quand peut alleguer pour ce point de vue sont légion. Les déclarations, par exemple, que Dieu a parfaitement créé Isaura et que les gens en ont fait une esclave et qu'en fin de compte la volonté de Dieu est décisive sont déjà problématiques. Cela signifie que des êtres moins remarquables peuvent certainement être réduits en esclavage. Présenter des personnes handicapées comme Belchior comme des monstres pourrait avoir des conséquences pénales de nos jours, car de telles déclarations sont incompatibles avec les idées fondamentales sur la dignité humaine.

Isaura est une figure presque religieuse et est également souvent décrite en référence à des images de la mythologie chrétienne. Des termes tels que âme pure, immaculée, humble, vertueuse (signifie chaste dans ce contexte) etc. se retrouvent souvent dans les descriptions de saints ou sont exprimés dans des images de saints. On souligne que son ancienne maîtresse lui a appris à prier. Elle ne se rebelle pas non plus agressivement, mais accepte son sort. Elle est infiniment miséricordieuse et libre de toute soif de vengeance, et prend même la défense de Leôncio dans la scène finale. Elle ne s'enfuit que lorsque son innocence est menacée. Elle n'apparaît donc pas seulement comme une femme, mais aussi parce que les abus sexuelle, du moins dans une société religieuse, peuvent être perçues comme un sacrilège. Que de telles figures féminines puissent impressionner est possible. Les habitants d'O Cortiço ont une vénération similaire pour Pombinha, alors même qu'elle utilise ensuite l'érotisme comme un élément perturbateur qui transcende les barrières de classe. À ce jour, les Italiens jettent encore leurs lettres d'amour dans une vitrine dans l'espoir que Béatrice les lira un jour. La plupart des femmes célèbres de la littérature mondiale ont eu une vraie femme comme modèle.

En tant que matériel scolaire, cependant, on peut en discuter. D'une part, un saint ne peut vivre que parmi les saints, dans la réalité existante réelle, la femme devra s'affirmer. Dans le roman, le caractère particulier d'Isaura a un tel poids que les aspects où l'esclavage est beaucoup plus durement critiqué passent au second plan.

Moins claire est l'objection selon laquelle Isaura est une figure féminine idéalisée. L'objection ne peut venir que de ceux qui croient que la littérature doit refléter la réalité aussi fidèlement que possible. Si l'auteur veut dépeindre la réalité aussi précisément que possible pour une raison quelconque, alors il peut le faire, mais ce serait mieux s'il écrivait un livre de non-fiction. Mais la littérature peut aussi avoir quelque chose d'excessif qui transcende la réalité, du moins tant que cet excès est inhérent au lecteur. Il ya beacaup de figures feminines de ce genre dans la littératur: Dante => Béatrice, Pétrarque => Laura, Goethe => Charlotte Buff, Hölderin => Diotime etc, sans que cela quelqu'un eut jamais crititqués qu'elles ne sont pas réalistes. On peut cependant supposer que les écoliers ont peu d'utilité pour une telle figure féminine. Ce qui est plus frappant, c'est que c'est leur beauté et leur épanouissement culturel qui rendent nécessaire leur libération de l'esclavage, sont des atouts plus aptes à briller lors de soirées illustres qu'à embrasser une profession concrète et mener une vie indépendante. Elle correspond donc à l'idéal d'une société où le travail des femmes était par principe mal vu et s'oppose sur ce point comme sur d'autres à Rita Baiana dans O Cortiço, qui est déjà une femme beaucoup plus moderne.

Le fait qu'Isaura soit blanche et soit la seule à être libérée de l'esclavage parce qu'elle est égale, sinon supérieure, aux femmes de la "haute société" est vécu comme une concession de Bernardo Guimarãe à son public. L'idée est que les personnes à la peau plus foncée étaient considérées comme inférieures par cette société et par conséquent l'égalité n'aurait pas été acceptée. Donc si Isaura avait un teint plus foncé, la sympathie du public serait moindre. Le roman précise également que la couleur de la peau est un trait assez aléatoire, car la mère avait la peau plus foncée et la grand-mère avait très probablement la peau noire.

Si on affirme que lo roman est raciste et une concession à son public, on se réfère toujours à Isaura. concerne toujours Isaura. Ce que l'on oublie, c'est que toute la classe supérieure blanche est dépeinte de manière extrêmement négative. Pervers, sans caractère, cupide, paresseux, sadique, sordide, incapable d'empathie, sans instruction, sans incompetent, corrompu. Aucun des Blancs représentés, à l'exception d'Álvaro, Miguel et de l'ancienne maîtresse d'Isaura, n'a de caractéristiques positives. Ni le gouverneur, ni son fils Leôncio, le Dr. Pas Gerardo, pas Jorge, pas Martinho. Quoi qu'il en soit, les policiers, les huissiers, les fonctionnaires sont des huissiers sans volonté de la classe dirigeante.

L'auteur ne croit pas vraiment qu'il n'existe pas de véritable modèle d'Isaura. Surtout dans la description de son chant le soir du bal, une image réelle semble avoir été l'inspiration, quelque chose comme ça, Maria Farantouri.

L'auteur ne connaît en fait aucun roman dans lequel le comportement des personnages puisse être prouvé empiriquement dans la réalité. C'est le cas de A Escrava Isaura. L'auteur de ces lignes ne comprend pas ce qu'il y a de romantique dans le livre.

6. Qu'apporte le roman ?

On lit souvent que le roman est la raison de la renommée de Bernardo Guimarãe. C'est très probablement correct. Les romans qui font désormais partie de la mémoire collective de l'humanité, à commencer par Don Quichotte, rencontraient souvent déjà un grand succès au moment de leur parution. Nous ne savons pas si le roman a contribué à l'abolition de l'esclavage. Tout ce que nous savons des livres, c'est que les puissants les ont toujours considérés comme un danger et ont essayé d'empêcher la publication de livres impopulaires de diverses manières. Exactement cela ne s'est pas produit sous le règne de Pedro II (règne de 1840 à 1889). Contrairement à la plupart des pays européens, le Brésil n'avait pratiquement pas de censure. De plus, Pedro II s'est opposé à l'esclavage et sa fille l'a finalement aboli en 1888. Bernardo Guimarães n'avait rien à craindre, en 1881 il reçut même l'Ordre du Mérite de Pedro II.


L'auteur dirait que les puissantsi ont largement surestimé l'impact des livres. L'auteur de ces lignes ne connâit un seul exemple où un livre aurait provoqué un changement dans les conditions sociales qui pourrait être empiriquement vérifié. C'est différent avec les médias de masse. Si vous pouvez les contrôler, alors tous les instincts des masses peuvent être chatouillés.

Les changements sociaux résultent d'un changement dans la structure économique et technique. Les idées sont au mieux des accessoires déco. L'esclavage n'a pas été aboli parce que les propriétaires des plantations s'étaient découvert des droits fondamentaux et humains, mais parce que l'esclavage n'était pas adapté au monde moderne. On le voit encore dans la loi Vente Livre. Le maître pouvait décider s'il continuerait à utiliser la force de travail de l'esclave jusqu'à l'âge de 21 ans ou s'il le libérerait et serait indemnisé par l'État. Si la force de travail n'avait plus de valeur parce que la production de sucre, de coton, de café ne rapportait plus de profit, il l'aura probablement vendue. Le système de l'esclavage était totalement inadapté aux emplois de l'industrie.

Les érudits littéraires aimeraient toujours savoir ce qui se passe dans la tête des gens quand ils lisent un livre. Bien sûr, ils ne savent jamais. À l'époque des commentaires d'Amazon c'est différent maintenant. Nous pouvons voir d'après les commentaires Amazon des lecteurs que le message n'arrive pas.

Para mostrar todas as contradições de manter humanos como escravos, o autor apelou para algo improvável. Uma escrava de pele clara. A maior proeza desta escrava é ter todos os senhorios a seus pés. Leitura fácil e prazeirosa. Recomendo.

Pour montrer les contradictions découlant de l'attitude des esclaves, l'auteur prend un scénario improbable. Un esclave à la peau claire. La plus grande réussite de cette esclave est que tous les maîtres se trouvent à ses pieds. Lecture légère et agréable. Recommandé.

Celui-là est un peux mieux.

Strongly recommended for those who like linearly written, clear-cut and, at the same, unbelievably romantic story. Perfect for students of Portuguese. I bought the book for "Escrava Isaura" which turned out to be a masterpiece. It's some kind of anecdote in Poland (where I'm from, in case you didn't notice). Telenovella "Escrava Isaura" is a figurehead of trashy, Latin American soap operas and I have always treated it as such. Broadcast in communist times, it virtually vacated the streets and city centres. At that time it was a cultural phenomenon for a nation hungered by socialist propadanda. The whole country united and was raving about the poor slave... Nevertheless, the book is a jewel and should be read by anyone interested in Portuguese or Brazilian culture.

Fortement recommandé pour tous ceux qui aiment lire des histoires linéaires avec une intrigue claire mais incroyablement romantique. Parfait pour les étudiants portugais. J'ai acheté le livre sous le nom de "Escrava Isaura" et il s'est avéré être un chef-d'œuvre. En Pologne (d'où je viens, au cas où quelqu'un ne l'aurait pas remarqué), c'est une anecdote. La telenovela "" Escrava Isaura "est un exemple de feuilleton trash latino-américain et c'est pour ça que je l'ai toujours pris. Diffusé à l'époque communiste, les rues et les centres des villes en étaient pleins. Pour une nation affamée de propagande socialiste c'était un phénomène. Toute la nation était unie dans sa compassion pour la pauvre esclave. Néanmoins, le livre est un joyau et toute personne intéressée par la culture portugaise ou brésilienne devrait le lire.

Trois personnes ont trouvé ce commentaire utile.

Great story and great novela when they put it from TVglobo and run it here in Panama. I could practice my portuguese too. Very funny from the writers perspective.

Grande histoire lorsqu'elle est diffusée par TVglobe au Panama. A également pu améliorer mon portugais. Une histoire drôle du point de vue de l'auteur.

Ici, nous avons un commentaire qui se plaint que le tourment de l'esclave n'est pas décrit avec suffisamment de détails. Elle lle est probablement encore plus jeune. Les tourments d'Isaura ne sont pas décrits de manière assez intensive pour elle. (En fait, ils sont décrits avec tant de détails, ce sont aussi des tourments physiques subtilement conçus, que c'est vraiment exigeant mentalement.)

J'ai vu la série à l'époque et c'était excitant et vous avez eu la chair de poule. Malheureusement, ce livre ne reflète pas cela, bien qu'on dise que les livres sont toujours meilleurs que le film. Malheureusement, ce n'est pas le cas de ce livre. J'étais vraiment déçu. L'histoire de l'esclave est beaucoup trop courte et ne reflète même pas ce que le film a montré. L'agonie, la souffrance et toute la vie de l'esclave. Dommage...

Vous ne pouvez pas obtenir de commentaires brésiliens atravers d'Amazon, mais ce que vous lisez en ligne n'est guère meilleur. Le défaut fondamental des commentaires brésiliens est, et c'est surprenant, qu'ils jugent le roman du point de vue d'aujourd'hui et se concentrent massivement sur Isaura. Le lecteur au moment de la publication du roman, en 1875, connaissait bien l'agression sexuelle, le sadisme, la privation totale des droits des esclaves. Des publicités sur les esclaves en fuite, des publicités où des femmes esclaves étaient proposées à la vente en fonction de leur attractivité, et ont été familiés avec les affaires judiciaires sur le sujet. Le lecteur d'aujourd'hui ne connaît pas un personnage comme Leôncio car il serait poursuivi pénalement et civilement et finirait en prison pendant plusieurs années. Le droit pénal est le ballet complet : privation de liberté, voies de fait, coercition. Mais même à cette époque, le comportement de Leôncio, même s'il était de pratique courante, n'était guère accepté socialement. Si ce n'était pas le cas, si Leôncio n'avait pas été perçu comme de la racaille, le happy end tant décrié ne l'aurait pas été, car le sort de Leôncio serait alors perçu comme injuste. Vraisemblablement, cependant, les propriétaires d'esclaves n'ont lu aucun livre du tout.

Tout aussi incompréhensible est l'affirmation qu'il s'agit d'une œuvre « romantique ». En fin de compte, Malvina accepte la punition cruelle, épouser Belchior, et ici elle devient également sadique. Ce moment peut aussi être documenté par des témoins contemporains.

Entre autres choses, les esclaves domestiques souffraient beaucoup de la jalousie de leurs propriétaires à cause de leurs maris. Bien que les esclaves ne puissent pas imposer leur volonté à leur maître, leurs propriétaires croyaient qu'ils étaient coupables de "séduire" sexuellement leur maître parce que c'était leur mauvais caractère. Marquées par la honte, la jalousie, l'humiliation et l'envie, les femmes blanches poussaient leurs émotions à l'extrême. Cette rivalité se reflète également clairement dans les horribles châtiments que les maîtresses infligent à leurs esclaves.

Chirly dos Santos - Stubbe, Afrikanische Sklaverei und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft und Psychologie in Brasilien

Quant aux sanctions, elle se réfère ensuite à une œuvre de Sonia Maria Giacomini, Mulher Escrava. Les esclaves étaient aveuglés par leurs maîtresses, les enfants tués, défigurés. L'affirmation selon laquelle les enfants des femmes esclaves ont été laissés à eux-mêmes puis sont morts pour que la femme esclave puisse servir de nourrice aux enfants blancs est étayée à plusieurs reprises, pas seulement par Sonia Maria Giacomini, par des témoignages de l'époque. Le lecteur d'aujourd'hui ignore que le comportement de Malvina était typique. Cependant, le miroir était tendu aux lecteurs contemporains. Le fait que la femme brésilienne au 19e siècle ait été elle-même victime des circonstances, au début Malvina est encore dépeint positivement, peut-être, mais cela ne change pas grand-chose à la cruelle réalité.

Il n'y a rien de romantique dans le roman. Il décrit de la manière la plus réelle et la plus concrète qu'une certaine proportion de la population est de la racaille. Que cela puisse être changé par l'éducation et le système éducatif est une question ouverte. Le contribuable y dépense des ressources considérables. La brutalisation de la langue même dans le présent laisse des doutes quant à savoir si l'objectif a été atteint. Des comparaisons avec le national-socialisme me viennent à l'esprit. 18 % L'AFD n'indique pas exactement que le système éducatif est performant.

L'économie de marché libre et la démocratie limitent le pouvoir absolu et empêchent ainsi les abus. Cependant, la démocratie n'est pas un succès infaillible. La qualité des processus décisionnels démocratiques dépend de la qualité des décideurs. C'est un chantier sur lequel on peut encore travailler.


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